Asturias Laica y San Pedro

La Asociación ASTURIAS LAICA solicitó, por registro, a la Sra. Alcaldesa de Gijón, que no participara en el evento religioso previsto para día 29, fiesta católica de San Pedro.

Desde aquí y a pesar de nuestra simpatía por esa asociación no podemos dejar de decirles que “Lavar la cabeza a un burru ye perder tiempu y jabón”.




La presencia de la Alcaldesa como tal convierte en un acto "institucional-confesional", aquello que debería ser meramente eclesiástico. Las instituciones públicas y los políticos deben de respetar la neutralidad del estado, por lo que no deb
en acudir a este tipo de actos de manera oficial.





Como viene siendo habitual Dña. Paz Fernández Felgueroso, participó como alcaldesa de Gijón en los actos religiosos y procedió junto con el Párroco de la Iglesia de San Pedro a la bendición del las aguas de la bahía, pero no sólo ella, lo más granado de la corporación también estuvo allí, incluido el soporte ideológico, por cantidad y calidad –se supone- del socialismo Gijonés.








Los gobernantes deben de plasmar en sus actuaciones la neutralidad que se le supone a un estado aconfesional como se dice del nuestro, que no tiene religión oficial, ya que al no hacerlo contraviene el espíritu de una constitución que se dice “todos y para todos con independencia de sus ideales religiosos”.





Mantener este tipo de eventos en el calendario civil de un municipio, pone en evidencia el déficit democrático de aquellos que lo presiden y gobiernan, al igual que declararse sostenedores y valedores de una asociación como Asturias Laica y "perder el culo" por ser monaguillos de la Sra. Alcaldesa.







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Democracia, Ciudadanía y República

El pasado 7 de enero recibíamos con inmensa alegría la fundación en la ciudad de Gijón, de Ciudadanía y República. Son liberales de izquierdas y radical-socialistas que, una vez más, proponen la regeneración democrática desde un partido político.

Después de superar los tramites administrativos propios de una burocracia mal engrasada , el 16 de abril –por dos días la fiesta no fue completa- es inscrito:

• Siglas: DCyR
• Nombre: DEMOCRACIA, CIUDADANIA Y REPUBLICA
• Fecha de inscripción: 16/04/2010
• Domicilio social: Gijón, Asturias
• Autonomía: Principado de Asturias
• Teléfono : 665820780

Su primer compromiso es el de concurrir a las elecciones y si alcanza la confianza de suficientes votantes, entrar en las instituciones.

Un partido que nace refractario a todos aquellos para quienes la política sólo es una excusa, reservando todos sus esfuerzos a las intrigas y a la acaparación del poder.

Esperamos la celebración de su Congreso Constituyente, donde todos los afiliados pueden presentar su candidatura a cualquier órgano y ser votados en condiciones de igualdad, sin filtros ni avales previos, ni reserva de cuotas. Donde los delegados, sin mandato imperativo, puedan votar lo que consideren mejor a la hora de definir más el proyecto político y de reforma constitucional para adoptar una forma de Estado republicano y federal.

Ahora sin más retrasos, toca trabajar.

S&R

Asociación Asturias Laica

Nos hacemos eco de la presentación el pasado día 24 en el salón de actos de la Biblioteca Jovellanos de Gijón de la Asociación Asturias Laica.

S&R

EL DISCURSO REPUBLICANO: El patriotismo como virtud republicana

El patriotismo como idea, está generando una importante controversia intelectual y política, consideramos adecuado analizar esta cuestión hoy, a la luz del republicanismo.

Los pensadores políticos republicanos en el pasado opinaban que la virtud cívica requería del amor a la patria, para ser cultivada, entendiendo este “amor a la patria” como un especial afecto tanto hacia el país -la república- como hacia nuestros conciudadanos, sentimiento que nos hace percibir que pertenecemos a un mismo país, junto a ciudadanos iguales a nosotros y cercanos a nosotros, que podemos trabajar juntos con otros en una empresa común.

El patriotismo republicano implica la práctica de una “ciudadanía activa”. Sólo aquellos ciudadanos que practican la “virtud cívica” desarrollan un sentido de responsabilidad que les permite tanto respetar las leyes como cumplir con sus obligaciones, lo que los convierte en ciudadanos virtuosos, puesto que son capaces de mirar más allá de los límites su familia y/o grupo social y actuar conscientemente en favor de los intereses de la “república”.

Patriotismo es pues un compromiso con el bien común y la defensa de la libertad mediante el apoyo a las instituciones y leyes que constituyen la “república”. Es pues un sentimiento de fraternidad ya que no sólo junta al ciudadano con su país, si no que lo une con sus “compatriotas” y los mantiene unidos mediante su dedicación a determinados sentimientos, ideas e ideales que se expresan en una historia y en un proyecto de futuro compartido.

Por eso, en esta sociedad de la indiferencia, en que todo parece dar lo mismo, en que todo es escepticismo, el patriotismo es un sentimiento esencial para la vida en sociedad; vivimos un mundo de apatía y pasividad ciudadana, donde la practica de una ciudadanía activa carece de significado para la gran mayoría de ciudadanos, que se sienten separados de la política y desconectados de la sociedad, fuera de sus relaciones individuales personales.

Es preciso llamar la atención acerca de la importancia de cultivar ciertas virtudes cívicas, como el patriotismo, a fin de asegurar una mayor participación ciudadana en política.

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Canal del Raigosu: ¡Agua que no has de beber, ...!

Debe de ser verdad aquello de -¡Las Cuencas van bien!, cuando el tiempo y la “inteligencia” de nuestros ediles se destina a crear enfrentamientos entre los municipios de la comarca, que llegan al Juzgado: “San Martín del Rey Aurelio y Langreo se han enzarzado en una batalla judicial a causa de la gestión del agua de la traída del Raigosu”.

Según nos informa la prensa de la semana pasada, San Martín demanda a Langreo para evitar que le sea retirada el agua de la traída del Raigosu, al pretender la empresa concesionaria de la gestión del agua de Langreo –empresa mixta y de dominio municipal- aprovechar el 80% del caudal que le corresponde y que el concejo vecino lleva usando durante décadas, exactamente desde que se hizo el nuevo canal que aprovechaba las aguas del canal de La Coruxera. Construcción que posibilitó que Langreo sólo en contadas y excepcionales ocasiones necesitara el agua del Raigosu para el abastecimiento de su población, únicamente en caso de averías.

Lo cierto es que bien por solidaridad comarcal o por aquello de “agua que no has de beber déjala correr”, en San Martín se utiliza desde hace más 40 años un porcentaje muy superior del 20 por ciento del que inicialmente tenía establecido desde 1927, recurso “gratuito” que complementa el suministro de agua del concejo, ya que pertenece a la red de Cadasa. La medida que pretende adoptar Langreo tiene como efecto colateral, que San Martín debería buscar un medio alternativo para garantizar su suministro o sufragar el coste de tratamiento y bombeo del agua que utiliza.

Langreo, se justifica diciendo que con la medida, se ahorrarían costes eléctricos y de mantenimiento de las máquinas de bombeo que actualmente se utilizan para llevar el agua hasta Entralgo, y tiene razón. San Martín reconoce que lleva 40 años usando en exclusiva el agua del manantial, pero alega que durante este tiempo ha asumido todo el mantenimiento y las reparaciones, y también es verdad.

Si los dos Ayuntamientos reconocen sus recíprocos intereses y razones, si manifiestan sus ediles el deseo de acuerdo, si pertenecen a una mancomunidad que nació del deseo de integración administrativa y política de la comarca, si sus vecinos son parientes entre si y raro resulta el langreano que no tiene un hermano en San Martín o el de San Martín que no tiene una hija en Langreo, ¿Cuál es la razón para iniciar un pleito? ¿Por qué los desplantes y las “putadas”?


Muy sencillo por que D. Juan Miguel Muñoz y D. Mario Efrén García, concejales respectivos de Langreo y San Martín y sus correspondientes corporaciones nos mienten. El asunto real es que la planta potabilizadora de Entralgo, que abastece Langreo está sobredimensionada para las necesidades de este municipio, pues en concepción se diseño en la creencia de que llegaría a abastecer al concejo de San Martín; creencia basada en la “fe” y no en un debate serio sobre el abastecimiento de agua a la comarca, pues en aquel entonces San Martín ya estaba integrado en CADASA, opción que era valida para Langreo pero fue rechazada por la solución autónoma, quien no recuerda el famoso argumento de -¡Langreo tiene 1000 l/seg. de agua gratis, no necesitamos a CADASA!, lo cual era cierto pero estaba en Laviana y sin potabilizar; por otro lado no se tuvo en cuenta que Langreo era un municipio en recesión y que tanto la población como la actividad económica disminuirían y con ello el consumo del agua; y si a esto se añade que la mejora de la red interior disminuyo el derroche de agua por perdidas, el actual consumo no se corresponde con el previsto con los cálculos de viabilidad de la potabilizadora.

Como vemos la razón de todo el asunto está en el desequilibrio financiero de la explotación de la potabilizadora de Entralgo, que solo se puede solucionar mediante la facturación de mas litros a un nuevo cliente, en este caso San Martín, o subiendo el precio al consumidor final en Langreo y como esta última solución no la puede aceptar el gobierno municipal por temor a la reacción de los vecinos pues se presiona a San Martín para que nos compre el agua y en todo caso se le hecha la culpa del elevado coste de potabilización de nuestro agua.

Una vez más, el PSOE de las cuencas pretende entretenernos y despistarnos con las declaraciones de guerra puestas en escena por D. Juan Miguel Muñoz y D. Mario Efrén, compañeros del alma y comedores del mismo pesebre, en lugar de asumir la realidad del valle y las necesidades de soluciones conjuntas y solidarias.

S&R

El Discurso Republicano. La Virtud Cívica II

La doctrina del consenso ha hecho que la participación ciudadana se fuera desvaneciendo y reduciendo, lo único que se le exige al ciudadano virtuoso es:

* Competir
* Consumir
* Contribuir

Y es en la desolación de este páramo, donde surge la ideología de la indiferencia; de un tiempo a esta parte, todos los discursos sociales van destinados a inculcarnos el nuevo catecismo del civismo, que no es otra cosa que lo que llamábamos urbanidad. Se nos dice que el civismo es respeto a los demás y respeto a las cosas que tenemos en común y que debemos conservar y proteger entre todos lo público. Se trata de convertir las obligaciones elementales, calles limpias, no hacer ruido, etc., en ideal social. Pero, ¿Acaso es cívico dejar a los trabajadores de una empresa sin trabajo?, no lo parece, pero el civismo queda en suspenso en este caso ya que el único límite a las conductas es la ley y quien no viola la ley no está obligado a dar ninguna explicación.

Vivimos tiempos de sucedáneos, como escribe Josep Ramoneda “el civismo es un vino de poca graduación”; frente al civismo pasivo que proclama la sociedad de la indiferencia, cabe uno activo, de participación, de compromiso, de acción, pero este civismo ya está comprendido en la virtud republicana que señala el ideal de comportamiento democrático y compromete enormemente.

El manantial principal del republicanismo pivota sobre que se extienda, que florezca la virtud cívica, la enseñanza de la virtud republicana ha de convertirse en el primer afán republicano, y para ello no nos queda más remedio que confiar en las posibilidades didácticas de la democracia.

S&R

Homenaje a Peltó

Nos hacemos eco del homeneje a Peltó, que organiza el Ateneo Republicano de Asturias.

SABADO, 23 DE ENERO
Salón de actos del Viejo Instituto, Gijón

El Discurso Republicano. La Virtud Cívica I

Algo que ha de llamarnos poderosamente la atención por su republicanismo implícito es el redescubrimiento de la ciudadanía.

La confianza en el ciudadano como ser racional, dotado de juicio ético, casa mal con el “pragmatismo” y la “modernidad”, pero la fatiga y agotamiento del modelo y el cansancio por las soluciones practicadas, reclaman la vuelta al ciudadano, ese “extraño” ser, dotado de una ética, de responsabilidad y de convicciones. Esta alteración, acrecienta el interés por la participación democrática, la intervención ciudadana, la sociedad civil, la presencia de lo privado en el terreno de lo público, la virtud pública y también la dimensión pública y política de lo privado.

La intervención de ciudadanos comunes y corrientes, en la esfera pública, sus desvelos por controlar sus propias vidas de modo solidario y comunitario, las conductas altruistas, la acción social concertada para resolver problemas ajenos, son manifestaciones específicas de la virtud cívica.
La virtud cívica es una virtud política de pretensiones modestas, no exige santidad, pide solamente una pizca razonable de buena conducta pública, de obediencia a leyes legítimas, y sobre todo una capacidad de participación activa en la cosa pública; esencialmente está compuesta de tolerancia, espíritu público, exigencia de información, y por una prudente confianza en la capacidad propia y la de la ciudadanía para intervenir, modificar y mejorar las condiciones de la vida comunitaria.

El republicanismo pivota sobre la virtud cívica, su manantial principal es que florezcan los ciudadanos responsables, dotados de suficiente generosidad como para intervenir racional y desinteresadamente en la esfera pública. Pero si algo nos enseña la tradición republicana es que la virtud es un bien escaso y la cívica también lo es; la doctrina republicana no exige que todos los ciudadanos sean buenos, ni tan siquiera que sean potencialmente buenos, al contrario, reconoce, que tienen una distribución desigual de sus capacidades de: patriotismo, altruismo, desprendimiento o interés por la cosa pública, aceptación que debería liberarla de la atribución de ingenuidad.

Hay que añadir algunas precisiones la virtud cívica republicana, pues una sociedad, puritana, de ciudadanos plenamente virtuosos sería totalmente artificial y conduciría a la imposición violenta de la virtud; obligar a las gentes a ser virtuosas es la peor de la tiranías. La democracia ha de estar inspirada por la tolerancia y la paciencia pedagógica, la tarea del republicano parte de la capacidad de nobleza política de algunos, de la inclinación de otros para actuar con desprendimiento, de la pasión minoritaria por la causa pública, es decir, parte de la constatación de la diversidad política y moral de la humanidad y la respeta.

Existe un republicanismo que exhorta a los ciudadanos a que ejerzan su virtud política, que participen, que critiquen el gobierno, que se hagan oír y exijan el bien público, es decir que sean patriotas, en el sentido clásico de la palabra, es el republicanismo que muestra afinidades identificables con los principios inspiradores del estado de bienestar. Frente a este republicanismo, hay otro más realista, más sociológico, que asume sus postulados, pero explora las condiciones que favorecen el florecimiento de la virtud ciudadana, es el que se pregunta por la cultura del republicanismo, bajo las condiciones de demagogia televisiva y banalización que imperan, el que se preocupa por la enseñanza de la virtud republicana, el que pide cosas distintas.

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Ciudadanía y República

El año que iniciamos se augura, en varios sentidos, como un año de transición, la única cita electoral será la de Cataluña, si la crisis no empeora y las precipita, pero nuestro compromiso de liberales de izquierdas, nos obliga a seguir empeñados en defender nuestro programa, en todo momento y lugar; es necesario acabar con la pesadilla del pensamiento único nacionalista, la ascendente corrupción pública, la chochez educativa, la manipulación informativa y la decrepitud económica.

Recibimos pues con inmensa alegría, que hoy en la “radical” ciudad de Gijón, a las seis de la tarde, se haya formalizado la fundación de Ciudadanía y República en una Notaría de la ciudad.

Nada nuevo, oiremos decir a algunos, y aciertan, son los liberales de izquierdas, los radical-socialistas, que una vez más, sin trampa ni cartón y diciendo lo mismo en todos los sitios, proponen a los ciudadanos y ciudadanas libres y virtuosos, la regeneración democrática. Y lo hacen desde un partido político, de verdad, no de un pedestal para recibir loas, por muy merecidas, que las hay.

Un partido político democrático, no ha de ser otra cosa, que un instrumento creado para llevar a las instituciones un programa propuesto a los ciudadanos, Por eso su primer compromiso y responsabilidad ha de ser concurrir a las elecciones y entrar en las instituciones si gana la confianza de suficientes votantes.

Un partido que nace con una política de puertas totalmente abiertas, basado en la confianza, pero refractario para aquellos para quienes la política no tiene ninguna importancia real y que reservan todos sus esfuerzos a las intrigas y a la acaparación del poder

Un partido político que en breve celebrará su Congreso Constituyente, donde todos los afiliados pueden presentar su candidatura a cualquier órgano y ser votados por sus compañeros en condiciones de igualdad, sin filtro ni aval previo y sin reservas de cuotas de ningún tipo, donde los delegados representan a la totalidad del partido, sin mandato imperativo, de modo que puedan votar lo que consideren mejor tras el debate; en el que se abunde en definir más el proyecto político, incluyendo la reforma constitucional para adoptar una forma de Estado republicano y federal.

Tarea tenemos por delante


S&R

EL DISCURSO REPUBLICANO

Amigos cariñosos y bien intencionados han reprochado la falta de continuidad y pereza con que traemos cosas a este blog, lo cual es cierto, pues leer, pensar y escribir cansa mucho, aunque se trate de cosas ligeras y en ocasiones frívolas.

Pero como hoy es 1 de enero, y por no ser menos, hago el propósito de traer a este blog, con una periodicidad quincenal, escritos, reflexiones, comentarios,…, llámense como se quiera, sobre ¿Qué justifica, la comunidad política republicana? Entendida la misma como identidad cívica que preconiza un orden democrático dependiente de la responsabilidad pública de los ciudadanos.

Adoptaremos como piedra angular de nuestras reflexiones, la ciudadanía, como institución fundamental del republicanismo, en su sentido de conjunto de miembros de la sociedad política.

Vaya nuestra invitación, innecesaria, a participar, desde el respeto y la moderación, en este propósito de año nuevo.

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25 de diciembre ¿Aniversario o Sacramento?

La invitación de unos amigos que practican el Arte Real, a celebrar con ellos el solsticio de invierno, motivan estas reflexiones sobre el para mi, recuerdo folklórico, que es la Navidad.

"Hay que celebrar, este 25 de diciembre como un día de fiesta, no por ese sol que vemos nosotros lo mismo que los infieles, sino por causa de quien creó el sol".
(AGUSTÍN DE HIPONA, Sermón 190, In Natale Domini VIII,1; PL 38, 1007)

Hoy que nos decimos deseosos de autenticidad, debemos exigirnos recordar la historia de la fiesta de Navidad. Es sabido que el 25 de diciembre se celebraba la fiesta del "Natalis solis invicti", fiesta del sol que renace invicto; el culto solar en el curso del siglo III, reduce hasta la casi eliminación las religiones “mistéricas”, muy en boga hasta entonces en la Roma imperial, ocupando un puesto muy importante en la vida cotidiana de la época, práctica que era contemplada con gran simpatía por algunos cristianos, hasta tal punto que san León y san Agustín muestran su preocupación a propósito de la misma, sirva de muestra el tratado “De solstitiis et aequinoctiis” (finales del siglo III).

Resulta indefendible en estos tiempos unir el 25 de diciembre, con una realidad y aun con una tradición sin consistencia, acerca de la fecha del nacimiento de Jesús. ¿En qué momento el dogma cristiano incorpora estas formas paganas y con que fines?

El Cronógrafo romano del 354, que es a la vez calendario civil y religioso, señala el 25 de diciembre: N(atale) invicti; después la lista de los obispos de Roma, de los que da la fecha de su muerte y anota en el VIII de las Calendas de enero (25 de diciembre) el nacimiento de Cristo en Belén de Judá. Ahora bien, esa lista se habría compuesto en el 336, con lo que la celebración de la fiesta de Navidad en Roma se remonta, pues, a los alrededores de esta fecha.

El hecho de que el nacimiento de Cristo se celebre dentro de una lista de fechas destinadas a conmemorar el aniversario de unos mártires, un día fijo, preciso, delimitado en tal tiempo, puede hacer pensar, que se creía en la realidad de la fecha de 25 de diciembre como día del nacimiento de Cristo, a lo que ayudaba la relación entre el simbolismo bíblico luz-tinieblas y Cristo, sol victorioso e invencible que disipa las tinieblas. Pero como los argumentos en favor de un eventual ensayo de averiguación de una fecha para el nacimiento de Cristo, no tienen valor, al responder a conjeturas según referencias de los sermones de los Padres del siglo IV, es lógico pensar en otras hipótesis:

• Que relación entre el "Natalis solis invicti" y la Navidad pudiera ser un intento más de la Iglesia del Galileo, en plena batalla por convertirse en la religión oficial del Imperio, de jugársela a la solemnidad del culto solar, pudiera verse en esta instauración de la Navidad, más que el aniversario de un nacimiento, una contra-fiesta. Se trataría de sofocar el apasionamiento por la fiesta pagana instaurando una celebración de carácter netamente cristiano, festividad de oposición, sin contaminación alguna con la fiesta pagana.
• También es admisible que se quiso cristianizar la fiesta del solsticio de invierno ya que apenas presentaría dificultades: la luz y las tinieblas son temas recurrentes de toda la tradición bíblica y cristiana, nada más sencillo que aprovecharlas y revalorizarlas entre los fieles. Es, pues, posible que la Iglesia del Galileo, sin rechazar las formas paganas de la fiesta del “Natalis solis invicti”, la recuperara cristianizándola.

Pero lo verdaderamente importante, es lo que podríamos llamar la “carga ideológica” que introduce la Iglesia del Galileo, la “Navidad” o “Natalis solis invicti”, deja de ser “sacramento” para convertirse únicamente es un aniversario, aunque se trate de una memoria muy especial, el recuerdo de un gran momento, de un gran giro de la historia del mundo y de la historia. La fiesta solsticial se convierte en una simple memoria frente a celebraciones que son sacramenta; san Agustín y su teología de la liturgia, en su carta 54 explica que en la nueva sociedad que el Señor ha fundado, ha dejado "un pequeño número de sacramenta" .

Así actua la Iglesia del Galileo.

S&R

CONCENTRACION DE APOYO A AMINATU HAIDAR

El próximo viernes, a las 19,30 de la tarde, frente al Teatro Campoamor, la Asociación Asturiana de Amigos del Pueblo Saharaui convoca una Concentración en apoyo de Aminatu Haidar, activista saharaui en huelga de hambre en el Aeropuerto de Lanzarote desde hace 23 días, y por la libertad de los presos políticos saharauis.

Os pedimos vuestra participación y vuestro apoyo.

Confiamos en vuestra asistencia y comprensión.

Gracias y un saludo solidario.

S&R

31 aniversario de la Constitución

Ocurre cada año por estas fechas, se han vuelto a escuchar las voces de reconocimiento, aplauso, petición de reforma, mantenimiento inmutable, etc., etc., de la Constitución, sólo, de cuando en cuando, cambian los personajes del discurso, este año el lehendakari socialista se sumó a los actos ¡Felicitémonos!. No queremos aguarle la fiesta, pero es el mismo que hasta hace cuatro días proponía modificar aspectos sustanciales de la misma, "Porque había que conseguir que el nacionalismo vasco se sintiera integrado en ella", ahora canta sus bondades. El inconmensurable Bono, presidente de las Cortes dijo lo obvio, que la Constitución es flexible, pero que hay que respetar las reglas del juego y el árbitro.

Padres e hijos de la patria institucional y constitucional hacen cálculos y reparten culpas entre sonrisas y abrazos como cada 6 de diciembre. Y en estas estamos, como dice Rosa Díez, mientras se desvertebra la Nación y desmorona el Estado, instrumento de garantía de la igualdad de todos los ciudadanos.

La situación tiene difícil arreglo, no basta con maquillaje, los cambios necesarios pasan por profundas reformas constitucinales y de una nueva Ley Electoral. Hay que, definir con claridad cuales son las competencias indelegables del Estado, la descentralización debe servir para acercar las instituciones a los ciudadanos y para garantizar una mejor administración y una mayor calidad de vida, no para crear contrapoderes “autonómicos” que conviertan a España en un país inviable, que imposibiliten que el Estado cumpla con su obligación de garantizar la justicia, la igualdad y la libertad del conjunto de los ciudadanos.

Nosotros seguimos diciendo que la única manera de defender la Constitución, sus artículos fundamentales, aquellos que no son negociables en ninguna democracia del mundo, es revisarla sin miedo. Sólo necesitamos el suficiente número de ciudadanos para liderar ese cambio y el 34 aniversario de la Constitución coincidirá con unas Cortes Constituyentes.

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ACCIÓN REPUBLICANA

Un año más, llega noviembre, y como es otoño, la nostalgia que nos hace recordar el aniversario del fallecimiento de D. Manuel Azaña; como este año no es una fecha redonda (de celebración) que sirva de banderín de enganche, menos se han acordado de él y de sus ideas.

Sirva de recuerdo esta pequeña reseña de su partido, el primero que fundo, que responde más fielmente a sus ideas.

Acción Republicana fue una agrupación política progresista y republicana fundada en 1925 que se constituyó en partido político en 1930, entre sus principios programáticos destacaban el autonomismo, el compromiso con la reforma agraria y la reforma del Ejército.

Como grupo integrado en la Alianza Republicana, participó en el Pacto de San Sebastián para derrocar a la Monarquía y formó parte del Gobierno Provisional que se hizo cargo del país tras la salida de España del Rey. Núcleo de los Gobiernos de la República hasta 1933, a pesar de su relativamente escasa fuerza parlamentaria -obtuvo 30 diputados en las elecciones generales de 1931-. Tras la derrota de los republicanos de izquierda en las elecciones de ese año -sólo obtuvo 10 escaños-, se fusionó con otros grupos republicanos para formar Izquierda Republicana.


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Autanasia, un debate necesario

La Logia Rosario de Acuña, GOdF, nos invita el proximo día 20 a las 19 horas, en el auditorio Principe Felipe de Oviedo, al primero de una serie de debates que pretenden trasladar a la calle su preocupación sobre temas como la bioética, la libertad de conciencia y el entramado de derechos y obligaciones individuales, acorde con el trabajo masónico de los tiempos actuales.

Este primer encuentro lleva por título:

"Eutanasia, un debate necesario"

y contará con la participación de:

Luis Montes Meza, excoordinador de urgencias del hospital Servo Ochoa de Leganes y presidente Federal de la Asociación "Derecho a morir dignamente"


Agredecemos y aplaudimos esta inicitativa de la Logia Rosario de Acuña.

S&R

Lotería Republicana

Desde años el grupo de republicanos que formamos la Federación Republicana de Asturias jugamos para la lotería del 22 de Diciembre el número que corresponde con la fecha de la 1ª república, esto es el 11.273 . ( 11 de Febrero de 1873 ). Este año no hacemos participaciones y jugamos décimos completos sin recargo. ( 20 €)

Si queréis acceder a tener este número, podeis hacerlo de dos maneras

1) Directamente en la administración nº 23 de Sama de Langreo ( Plaza de la Salve) . Allí podéis comprar los décimos directamente que están reservados a nombre de la Federación Republicana de Asturias.

2) Podéis mandarnos un email y decidnos el nº de décimos que queréis a la vez que ingresáis el dinero en la siguiente cuenta : La Caixa 2100 5640 61 0200036349 . Indicáis en Observaciones la palabra " Lotería" acompañada de vuestro nombre . Ejemplo " Lotería Isabel" . Nosotros te llamaremos para haceros llegar la lotería.

Sin más , recibid un saludo y suerte. !!!

28 de junio

Una llamada de atención de JOSEP ESTEVE RICO referente el
artículo que ha reescrito sobre el diputado masón y radical-socialista Julio M. López Orozco, con nuevos aspectos de su biografia:

http://ricosogorb.blogspot.com/2008/06/28-de-junio-y-lpez-orozco.html

Blog cuya visita recomiendo, me hace caer en la cuenta que ayer 28 de junio se cumplió el 77 aniversario de las elecciones generales a Cortes Constituyentes de la II República; efemérides desapercibida para la mayoría de la opinión pública, incluso para los republicanos; no parecer justo olvidar esta fecha.

El proceso fue vertiginoso, las elecciones para las Constituyentes se celebraron el 28 de junio de 1931 y el 14 de julio, sólo tres meses después de ser proclamada la República, se produce la apertura de las Cortes constituyentes republicanas. De los 6.200.000 posibles votantes -todos varones-, las mujeres lo hicieron por primera vez, en España, en 1933), lo hicieron casi el 70% y de entre los casi 470 diputados de la Cámara, 114 eran del PSOE; del Partido Republicano Radical, 89; del Republicano Radical Socialista, 55; de Esquerra Republicana, 36; de Acción Republicana, 30; del ORGA, 19; PNV y Liga, 19 diputados en total.

El Presidente de la comisión Constitucional, el gran jurista socialista Luis Jiménez de Asúa –también masón-, en apenas 20 días, puso a disposición de las Cortes un anteproyecto de Constitución que él mismo presentó el 28 de agosto, con un magnífico discurso en el que señalaba:

"Queremos hacer una Constitución que arranque del propio pueblo. Hoy, esas ansias democráticas hacen que en los primeros artículos de las Constituciones de Alemania, de Austria, de Checoslovaquia y de Estonia se establezca que el Poder emana del pueblo. Otras constituciones, como las de Polonia y Grecia, hablan de nación. Nosotros constantemente hemos querido emplear esta palabra más clara y más certera, de pueblo, y no la de nación, que todavía en cuanto a su definición, está en el crisol. Decimos que el Poder emana del pueblo, en el Art. 1º, y en los artículos 49 y 95 hacemos residir el Poder Legislativo en el pueblo y decimos que la justicia se administra en nombre del pueblo."

Pues bien, tiene interés destacar algunos ejes centrales del texto constitucional:

El título preliminar, disposiciones generales, establece los principios básicos de la Constitución. Se define España como una República democrática "de trabajadores de toda clase", que se organiza en régimen de libertad y justicia, y en la que los poderes de todos su órganos "emanan del pueblo".

En el 3º se proclama el laicismo estatal: "El Estado español no tiene religión oficial". En el artículo 48 se afirma igualmente que "la enseñanza será laica, hará del trabajo el eje de su actividad metodológica y se inspirará en ideales de solidaridad humana".

El artículo 4º está dedicado a la lengua y proclama el castellano como lengua oficial que todo español debe saber y podrá usar, "sin perjuicio de los derechos que las leyes del Estado reconozcan a las lenguas de las provincias o regiones". Ahora bien, salvo lo que se disponga en leyes especiales, "a nadie se le podrá exigir el conocimiento ni el uso de ninguna lengua regional".

El Título I está dedicado a la organización nacional, la República se define como un Estado integral, que después "del férreo, del inútil Estado unitario español", cree una situación en la que sean compatibles España y "las regiones".

El Título III está consagrado a los derechos y deberes de los ciudadanos. En su justificación, Jiménez de Asúa señala que lo que se pretende aquí "es que no sean declamaciones, sino verdaderas declaraciones". Es necesario, añade, dar garantías a los ciudadanos contra ataques del poder ejecutivo, y esas garantías se hallan en la Constitución republicana.

En el artículo 36 se da paso al voto de la mujer: "Los ciudadanos de uno y de otro sexo, mayores de 23 años, tendrán los mismos derechos electorales conforme determinen las leyes."

Los artículos 44 -50 son claro indicio del carácter democrático-radical de la Constitución. En el 44 se afirma que toda la riqueza del país, sea quien fuere su dueño, está subordinada a los intereses de la economía nacional y afecta al sostenimiento de las cargas públicas.

En el artículo 46 se afirma que "el trabajo, en sus diversas formas, es una obligación social, y gozará de la protección de las leyes", y que la República asegurará a todo trabajador -este es el término que se utiliza- las condiciones necesarias de una existencia digna.

El artículo 71 señala que el mandato del presidente de la República durará seis años y que "el Presidente de la República no podrá ser reelegido hasta transcurridos seis años del término de su anterior mandato". Tampoco el presidente, por el artículo 77, podrá firmar declaración alguna de guerra sino en las condiciones prescritas en el Pacto de la Sociedad de las Naciones, y sólo una vez agotados aquellos medios defensivos que no tengan carácter bélico y los procedimientos judiciales o de conciliación y arbitraje establecidos en los Convenios internacionales de que España fuere parte.

El artículo 85 establece que el presidente de la República es criminalmente responsable de la infracción delictiva de sus obligaciones constitucionales, y que el Congreso, por acuerdo de las tres quintas partes de la totalidad de sus miembros, "decidirá si procede acusar al Presidente de la República ante el Tribunal de Garantías Constitucionales".

El gran jurista socialista finalizaba su presentación del texto constitucional señalando que "sin enmascarar nuestro pensamiento", era ésta una Constitución avanzada, aunque no socialista, pero sí de izquierda, de gran contenido social, que va directa al alma popular.

En el recuerdo del 77 aniversario de las elecciones constituyentes republicanas a las que tanto debemos.



S&R

Atentado Cultural

Se pretende obligar a las bibliotecas públicas a pagar 20 céntimos por cada libro prestado en concepto de canon para 'resarcir' a los autores.

Transcribimos a D. José Luis Sampedro

POR EL PLACER DE LA LECTURA:
La SGA (Sociedad General de Autores)
ataca de nuevo.
Escrito y firmado por José Luis
Sampedro, escritor.

POR LA LECTURA

Cuando yo era un muchacho, en la España de 1931, vivía en Aranjuez un Maestro Nacional llamado D. Justo G. Escudero Lezamit. A punto de jubilarse, acudía a la escuela incluso los sábados por la mañana aunque no tenía clases porque allí, en un despachito que le habían cedido, atendía su biblioteca circulante. Era suya porque la había creado él solo, con libros donados por amigos, instituciones y padres de alumnos. Sus 'clientes' éramos jóvenes y adultos, hombres y mujeres a quienes sólo cobraba cincuenta céntimos al mes por prestar a cada cual un libro a la semana. Allí descubrí a Dickens y a Baroja, leí a Salgari y a Karl May.

Muchos años después hice una visita a un bibliotequita de un pueblo madrileño. No parecía haber sido muy frecuentada, pero se había hecho cargo recientemente una joven titulada quien había ideado crear un rincón exclusivo para los niños con un trozo de moqueta para sentarlos. Al principio las madres acogieron la idea con simpatía porque les servía de guardería. Tras recoger a sus hijos en el colegio los dejaban allí un rato mientras terminaban de hacer sus compras, pero cuando regresaban a por ellos, no era raro que los niños, intrigados por el final, pidieran quedarse un ratito más hasta terminar el cuento que estaban leyendo. Durante la espera, las madres curioseaban, cogían algún libro, lo hojeaban y a veces también ellas quedaban prendadas. Tiempo después me enteré de que la experiencia había dado sus frutos: algunas lectoras eran mujeres que nunca habían leído antes de que una simple moqueta en manos de una joven bibliotecaria les descubriera otros mundos. Y aún más años después descubrí otro prodigio en un gran hospital de Valencia. La biblioteca de atención al paciente, con la que mitigan las largas esperas y angustias tanto de familiares como de los propios enfermos, fue creada por iniciativa y voluntarismo de una empleada. Con un carrito del supermercado cargado de libros donados, paseándose por las distintas plantas, con largas peregrinaciones y luchas con la administración intentando convencer a burócratas y médicos no siempre abiertos a otras consideraciones, de que el conocimiento y el placer que proporciona la lectura puede contribuir a la curación, al cabo de los años ha logrado dotar al hospital y sus usuarios de una biblioteca con un servicio de préstamos y unas actividades que le han valido, además del prestigio y admiración de cuantos hemos pasado por ahí, un premio del gremio de libreros en reconocimiento a su labor en favor del libro.

Evoco ahora estos tres de entre los muchos ejemplos de tesón bibliotecario, al enterarme de que resurge la amenaza del préstamo de pago. Se pretende obligar a las bibliotecas a pagar 20 céntimos por cada libro prestado en concepto de canon para resarcir -eso dicen- a los autores del desgaste del préstamo.

Me quedo confuso y no entiendo nada. En la vida corriente el que paga una suma es porque:

a) obtiene algo a cambio.
b) es objeto de una sanción.

Y yo me pregunto: ¿qué obtiene una biblioteca pública, una vez pagada la adquisición del libro para prestarlo? ¿O es que debe ser multada por cumplir con su misión, que es precisamente ésa, la de prestar libros y fomentar la lectura?

Por otro lado, ¿qué se les desgasta a los autores en la operación?.¿Acaso dejaron de cobrar por el libro?. ¿Se les leerá menos por ser lecturas prestadas?.¿Venderán menos o les servirá de publicidad el préstamo como cuando una fábrica regala muestras de sus productos? Pero, sobre todo: ¿Se quiere fomentar la lectura? ¿Europa prefiere autores más ricos pero menos leídos? No entiendo a esa Europa mercantil. Personalmente prefiero que me lean y soy yo quien se siente deudor con la labor bibliotecaria en la difusión de mi obra.

Sépanlo quienes, sin preguntarme, pretenden defender mis intereses de autor cargándose a las bibliotecas. He firmado en contra de esa medida en diferentes ocasiones y me uno nuevamente a la campaña.

¡NO AL PRÉSTAMO DE PAGO EN BIBLIOTECAS!

José Luis Sampedro

Cualquier otro comentario sobra. ¡Hasta cuando seguiran abusando de nuestra paciencia!


S&R

Hasta la coronilla (Autopsia de los Borbones)

Errazkin, Iñaki
Hasta la coronilla. Autopsia de los Borbones
Txalaparta
Bizkaia, 2009

Esta obra, que dice al comienzo del libro ser una autopsia periodística de una monarquía que está muerta (aunque ella no lo sepa), gira en torno al actual Rey de España, Juan Carlos de Borbón y Borbón. En sus páginas, el lector encontrará todos los tópicos, que independientemente de que puedan ser ciertos, circulan sobre el monarca y sus muertos, parientes y descendientes; sus amantes, sus amigos y sus negocios.

Cuando más tarde que temprano llegue la III República, nada deberá a este libro.


S&R

Hacia una República federal (II)

”No se puede ser republicano sin proclamar la necesidad del federalismo”

Ante esta afirmación tan rotunda, decíamos en nuestra entrada del 16 de noviembre pasado, que una de las calamidades más graves que se pueden plantear entre los republicanos es volver a la contienda entre unitarios y federales, en ese animo trasladamos una carta de D. Manuel Azaña a su amigo y correligionario Augusto Barcia:

Carta de Manuel Azaña a Augusto Barcia
La Prasle, Collonges-sous-Salève, 22 de abril de 1939

Excelentísimo señor don Augusto Barcia

Querido amigo:
Acabo de recibir su carta y la copia del proyecto de mensaje que, en nombre de los refugiados españoles, se proponen dirigir al Jefe del Gobierno francés algunas personalidades de la República.
Leído el documento, lamento tener que rehusar mi firma. En ese documento se habla de republicanos españoles, catalanes y vascos; la asociación que lo patrocina aparece dividida en tres secciones: española, catalana y vasca; hay, además, otros detalles de nomenclatura, que corroboran esa posición, con la que soy y he sido siempre absolutamente incompatible.
Ni mi pensamiento personal, tantas veces publicado, incluso antes del advenimiento de la República, ni mi historia política, ni las funciones que he desempeñado me consienten admitir que se contraponga o se diferencie lo español de lo catalán o de lo vasco. Contra esa corriente de los nacionalismos locales exasperados durante la guerra y a causa de ella, he protestado en tiempo y sazón oportunos, pública y privadamente, y he hecho cuanto estaba a mi alcance para detenerla. Poner mi firma en tal documento equivaldría, entre otras cosas, a la aprobación, a la consagración póstuma de lo que, a mi falible juicio, representa uno de los mayores dislates que ha padecido la República en el curso de la contienda y de los que más han contribuido (con otros que están a la vista) a que la perdamos.
Me importa consignar, en obsequio a usted, ciertas salvedades. No me entrometo a juzgar la utilidad del mensaje. Eso queda a la apreciación de sus firmantes. Respeto igualmente el criterio de quienes no obstante mi objeción fundamental, lo firmen. No tengo derecho a otra cosa, y de tenerlo, tampoco lo usaría. Así, pues, lo que va dicho, no se dirige a explicar a los demás por qué no deben firmar, sino por qué no firmo yo.
En fin, nada de esto encubre el propósito de sugerir una modificación del texto del mensaje, más acorde con mi criterio. Aunque tal modificación pudiera y quisiera hacerse tampoco firmaría. Para ello tengo razones muy delicadas de decir, por lo mismo que no consisten en una diferencia de puntos de vista sobre una cuestión política. De seguro usted las adivina. El 5 de febrero (fecha de mi salida de España) y de un modo más oficial, aunque no más profundo, el 27 de aquel mes (fecha en que dimití), marca una bifurcación decisiva que, por el momento al menos, no tiene otra expresión que mi apartamiento de toda gestión política.
Si usted se marchase de Francia antes de que el mensaje se envíe o se publique, le agradecería mucho que dejase enterado de mi negativa a quien le suceda en esa comisión; no vayan a hacer cuentas con una aquiescencia realmente imposible.
De no alcanzarle otra carta mía, reciba desde ahora mi afectuosa despedida y mis votos por un viaje feliz y próspera estancia en América. Le envía un abrazo.

MANUEL AZAÑA

Sin duda ser federal dista mucho de los ideales del nacionalismo excluyente.



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